Video de promoción del Grado en Antropología Social y Cultural de la UCV
lunes, 31 de octubre de 2011
Video de promoción del Grado 2011
Video de promoción del Grado en Antropología Social y Cultural de la UCV
Video de promoción del Grado 2010
Video de promoción del Grado de Antropología Social y Cultural de la UCV
viernes, 23 de septiembre de 2011
Jornadas de memoria oral en Gaibiel
Este mes de septiembre, el Instituto Universitario Valenciano de Etnología ha arrancado con fuerza e ímpetu el curso. Como vinimos anunciando en este mismo medio, el primer fin de semana del presente mes se celebró la IV edición de los cursos de verano en Gaibiel organizados por la asociación El Bosquecillo en colaboración con nuestro Instituto.
Las jornadas este año adquirieron el formato de taller práctico, lo que favoreció la participación de los asistentes. Bajo el título de "Recuperación de la memoria oral en el medio rural" se han impartido, repartidas en los dos días, dos conferencias. La primera, expuesta por la conservadora del Museu Valencià d' Etnologia, Raquel Ferrero, ha consistido en una presentación del Museu de la Paraula www.museudelaparaula.es, resultado de un trabajo impecable de diez años de investigación sobre la memoria oral de nuestro mayores, los nacidos antes de la Guerra Civil Española. Por otro lado, la investigadora Raquel Sánchez, impartió la segunda conferencia en la que profundizó en el ámbito de la metodología en los trabajos de memoria oral.
A ambas exposiciones les siguieron las sesiones de taller práctico en el que participaron de forma activa los vecinos del pueblo. Asesorados por un equipo de investigadores del Instituto Valenciano de Etnología, los participantes pudieron registrar en material audiovisual, los testimonios y recuerdos, en definitiva, la memoria oral de algunos de los vecinos más mayores de Gaibiel.
No cabe duda que esta actividad de recuperación de la memoria es ciertamente necesaria, conocer nuestro pasado desde la experiencia de nuestros mayores puede ser muy enriquecedor para las nuevas generaciones, pues colma de sentido nuestro presente.
lunes, 19 de septiembre de 2011
El Instituto de Etnología de la UCV inicia el inventario etnológico de la comarca de Los Serranos
Es el cuarto año consecutivo que realiza esta labor por toda la Comunitat Valenciana
El Instituto Universitario Valenciano de Etnología dela Universidad Católica de Valencia “San Vicente Mártir” ha iniciado el inventario del patrimonio etnológico de la Comunitat Valenciana, por cuarto año consecutivo, por encargo de la Dirección General de Patrimonio Cultural Valenciano de la Generalitat.
El equipo está constituido por licenciados y estudiantes de último curso de Antropología Social y Cultural, coordinados por el profesor Pablo Vidal, responsable de la titulación. El proyecto consiste en “catalogar todos y cada uno de los bienes culturales presentes en las zonas rurales de la comunidad”, tal y como ha subrayado Vidal.
Para este ejercicio, está prevista la catalogación del patrimonio correspondiente a nueve pueblos de la Comarca de Los Serranos, en la provincia de Valencia. Tal y como ha detallado el profesor, “es una zona que cuenta sin duda con numerosos elementos culturales dignos de ser conservados, por lo que es tarea urgente ponerlos en conocimiento de las instituciones encargadas de velar por su protección”. En concreto, se visitarán los municipios de La Yesa, Aras de los Olmos, Alpuente, Titaguas, Domeño, Calles, Chelva, Benagéber y Tuéjar.
Al respecto, Vidal ha detallado que esta comarca “destaca por si ingente densidad patrimonial como corresponde a una comarca muy importante antes del proceso migratorio”. En este sentido, el investigador ha subrayado que destaca de forma especial “el término municipal de Alpuente, uno de los más extensos y con un poblamiento disperso en aldeas muy importante y característico de esta comarca”.
Así, uno de los elementos más destacados es el conjunto de ermitas del término de La Yesa. “El equipo está documentando igualmente el rico patrimonio inmaterial ligado a este grupo tan característico”, ha añadido Vidal.
Además, el equipo de investigadores ya se ha puesto en contacto con los respectivos ayuntamientos, “desde donde se está dando una buena respuesta y un alto interés por la colaboración”, ha afirmado Vidal.
Finalmente, este experto ha reiterado la importancia de la labor de los antropólogos en este sentido, que considera “fundamental para el conocimiento del patrimonio etnológico valenciano ya que sólo mediante la catalogación del mismo nos será posible conocerlo”. “Se trata de un primer paso conducente a la posterior protección, conservación y difusión de los bienes”, ha añadido.
El equipo está constituido por licenciados y estudiantes de último curso de Antropología Social y Cultural, coordinados por el profesor Pablo Vidal, responsable de la titulación. El proyecto consiste en “catalogar todos y cada uno de los bienes culturales presentes en las zonas rurales de la comunidad”, tal y como ha subrayado Vidal.
Para este ejercicio, está prevista la catalogación del patrimonio correspondiente a nueve pueblos de la Comarca de Los Serranos, en la provincia de Valencia. Tal y como ha detallado el profesor, “es una zona que cuenta sin duda con numerosos elementos culturales dignos de ser conservados, por lo que es tarea urgente ponerlos en conocimiento de las instituciones encargadas de velar por su protección”. En concreto, se visitarán los municipios de La Yesa, Aras de los Olmos, Alpuente, Titaguas, Domeño, Calles, Chelva, Benagéber y Tuéjar.
Al respecto, Vidal ha detallado que esta comarca “destaca por si ingente densidad patrimonial como corresponde a una comarca muy importante antes del proceso migratorio”. En este sentido, el investigador ha subrayado que destaca de forma especial “el término municipal de Alpuente, uno de los más extensos y con un poblamiento disperso en aldeas muy importante y característico de esta comarca”.
Así, uno de los elementos más destacados es el conjunto de ermitas del término de La Yesa. “El equipo está documentando igualmente el rico patrimonio inmaterial ligado a este grupo tan característico”, ha añadido Vidal.
Además, el equipo de investigadores ya se ha puesto en contacto con los respectivos ayuntamientos, “desde donde se está dando una buena respuesta y un alto interés por la colaboración”, ha afirmado Vidal.
Finalmente, este experto ha reiterado la importancia de la labor de los antropólogos en este sentido, que considera “fundamental para el conocimiento del patrimonio etnológico valenciano ya que sólo mediante la catalogación del mismo nos será posible conocerlo”. “Se trata de un primer paso conducente a la posterior protección, conservación y difusión de los bienes”, ha añadido.
lunes, 8 de agosto de 2011
Curso de verano "Recuperación de la memoria oral en el medio rural", los días 2 y 3 de septiembre en Gaibiel (Castellón).
Programa:
2 de septiembre
10.00 h. Inauguración del curso
10.15 h. Conferencia: “El Museu de la Paraula, un proyecto de investigación sobre la memoria oral”, por Raquel Ferrero, conservadora del Museu valencià d’Etnologia.
11.30 h. Descanso
12.00 h. Taller práctico de recuperación de la memoria oral
14.00 h. Comida
16.00 h. Continuación del Taller
18.00 h. Fin de la Jornada
3 de septiembre
10.00 h. “Metodología para los trabajos de memoria oral”, por Raquel Sánchez, Investigadora Predoctoral del Instituto de Etnología de la UCV.
11.15 h. Descanso
11.45 h. Taller práctico de recuperación de la memoria oral
14.00 h. Comida
16.00 h. Análisis de resultados y conclusiones
Las sesiones se celebrarán en la Casa de la Cultura de Gaibiel. En colaboración con la Asociación Cultural “El Bosquecillo” y el Ayto. de Gaibiel. Entrada libre.
2 de septiembre
10.00 h. Inauguración del curso
10.15 h. Conferencia: “El Museu de la Paraula, un proyecto de investigación sobre la memoria oral”, por Raquel Ferrero, conservadora del Museu valencià d’Etnologia.
11.30 h. Descanso
12.00 h. Taller práctico de recuperación de la memoria oral
14.00 h. Comida
16.00 h. Continuación del Taller
18.00 h. Fin de la Jornada
3 de septiembre
10.00 h. “Metodología para los trabajos de memoria oral”, por Raquel Sánchez, Investigadora Predoctoral del Instituto de Etnología de la UCV.
11.15 h. Descanso
11.45 h. Taller práctico de recuperación de la memoria oral
14.00 h. Comida
16.00 h. Análisis de resultados y conclusiones
Las sesiones se celebrarán en la Casa de la Cultura de Gaibiel. En colaboración con la Asociación Cultural “El Bosquecillo” y el Ayto. de Gaibiel. Entrada libre.
lunes, 25 de julio de 2011
SIMPOSIO TRASHUMANCIA EN EL MEDIO ATLAS MARROQUÍ
Los pasados días 30 de junio y 1 de julio se celebró en la Universidad Católica de Valencia el Simposio con el que se concluye el trabajo de investigación de dos años de duración en el que han participado miembros del Instituto Universitario Valenciano de Etnología de la UCV, de L’École Nationale Agricole de Meknes, del Centre Marocain Sciences Sociales, Université Hassan II Ain Chok de Casablanca y del Centro Nacional de Investigaciones científicas (CNRS) de París.
Durante estos dos años se han realizado estancias de trabajo de campo en la zona de investigación en el que se ha obtenido información acerca de la trashumancia y el territorio, viendo como el paisaje es modificado por el propio sujeto que lo habita pero también concluyendo que el paisaje puede determinar la actividad de los habitantes.
También se ha estudiado la relación trashumancia y sostenibilidad, así como la gestión de los bosques y los pastos observando que una gestión inadecuada produce un empobrecimiento de la zona a largo plazo y comprobando que las organizaciones de gestión tradicionales siguen conservando unas estrategias válidas de protección y uso sostenible del medio natural.
Otro elemento de estudio ha sido la evolución y la pervivencia de la raza ovina y cultura tradicional, puesto que la raza de ovejas del lugar es autóctona (Oveja de Timahdite) y muy apreciada por lo que tanto las autoridades locales como estatales así como los propios ganaderos están llevando un trabajo exhaustivo para protegerla y mejorarla trasmitiendo a las generaciones futuras no solo este animal sino toda la cultura pastoril que arrastra detrás.
De manera trasversal y a lo largo de todo el trabajo se han analizado otros aspectos socio-culturales como el papel de la mujer en la sociedad ganadera tradicional, su influencia en la institución familiar, sus labores dentro del núcleo familiar, sus hábitos higiénicos y médicos su participación en diferentes rituales como las bodas, los nacimientos, la muerte o la propia trashumancia. También y dentro de la temática de trashumancia y sociedad se han llevado a cabo estudios sobre la evolución de las estructuras familiares y la viabilidad de la sociedad ganadera tradicional.
Otro campo de estudio llevado a cabo por los doctores Mohamed Mahdi de la ENA de Meknes y Pablo Vidal de la UCV de Valencia han sido los rituales y prácticas religiosas tradicionales en las sociedades ganaderas como los rituales religiosos, el esquileo o la venta de ganado en el mercado local.
Paralelamente a toda la investigación, se desarrolló un trabajo de antropología visual, obteniendo información gráfica (fotografía y video) de aspectos trascendentes de las sociedades agro-ganaderas del medio atlas que han servido, después de su análisis para alcanzar una mayor comprensión del objeto antropológico estudiado, la trashumancia en el Medio Atlas marroquí.
Todo este trabajo culminará con la publicación de un libro que reflejará toda la investigación, así como con una exposición fotográfica donde se explicará de manera visual los resultados obtenidos.
Durante estos dos años se han realizado estancias de trabajo de campo en la zona de investigación en el que se ha obtenido información acerca de la trashumancia y el territorio, viendo como el paisaje es modificado por el propio sujeto que lo habita pero también concluyendo que el paisaje puede determinar la actividad de los habitantes.
También se ha estudiado la relación trashumancia y sostenibilidad, así como la gestión de los bosques y los pastos observando que una gestión inadecuada produce un empobrecimiento de la zona a largo plazo y comprobando que las organizaciones de gestión tradicionales siguen conservando unas estrategias válidas de protección y uso sostenible del medio natural.
Otro elemento de estudio ha sido la evolución y la pervivencia de la raza ovina y cultura tradicional, puesto que la raza de ovejas del lugar es autóctona (Oveja de Timahdite) y muy apreciada por lo que tanto las autoridades locales como estatales así como los propios ganaderos están llevando un trabajo exhaustivo para protegerla y mejorarla trasmitiendo a las generaciones futuras no solo este animal sino toda la cultura pastoril que arrastra detrás.
De manera trasversal y a lo largo de todo el trabajo se han analizado otros aspectos socio-culturales como el papel de la mujer en la sociedad ganadera tradicional, su influencia en la institución familiar, sus labores dentro del núcleo familiar, sus hábitos higiénicos y médicos su participación en diferentes rituales como las bodas, los nacimientos, la muerte o la propia trashumancia. También y dentro de la temática de trashumancia y sociedad se han llevado a cabo estudios sobre la evolución de las estructuras familiares y la viabilidad de la sociedad ganadera tradicional.
Otro campo de estudio llevado a cabo por los doctores Mohamed Mahdi de la ENA de Meknes y Pablo Vidal de la UCV de Valencia han sido los rituales y prácticas religiosas tradicionales en las sociedades ganaderas como los rituales religiosos, el esquileo o la venta de ganado en el mercado local.
Paralelamente a toda la investigación, se desarrolló un trabajo de antropología visual, obteniendo información gráfica (fotografía y video) de aspectos trascendentes de las sociedades agro-ganaderas del medio atlas que han servido, después de su análisis para alcanzar una mayor comprensión del objeto antropológico estudiado, la trashumancia en el Medio Atlas marroquí.
Todo este trabajo culminará con la publicación de un libro que reflejará toda la investigación, así como con una exposición fotográfica donde se explicará de manera visual los resultados obtenidos.
miércoles, 13 de julio de 2011
Lectura de la tesis doctoral las fiestas de la primavera
Trabajo de campo etnográfico visual de las fiestas de la Virgen de Pradas y la peregrinación de Catí a Sant Pere de Castellfort por D. José Daniel López Jiménez, miembro del Instituto Universitario Valenciano de Etnología de la UCV.
- ¿Cuál es la principal conclusión que se obtiene con tu tesis? En cuanto a las fiestas de la primavera, a pesar de las aparentes diferencias por cuestiones geográficas, culturales etc., existen unos elementos comunes que podemos analizar en todas ellas y que se repiten en la geografía española y en toda el área Mediterránea.
En cuanto a la antropología visual, su uso como técnica implica una nueva forma de estar en el campo, diferente a la clásica de recogida de información etnográfica. Esto produce unos resultados complejos y una relación con el informante también diferente pero que a la larga nos resulta muy provechosa por el volumen, la calidad y el tipo de información obtenida.
- En la tesis comentas las evidentes diferencias entre una fiesta y otra, una romería y la otra estática, pero que en definitiva subyace un sustrato común... ¿Cuáles son esas diferencias principales y ese sustrato común?
Se eligieron las fiestas por su aparente diferencia inicial, ya que lo que se pretendía era comparar dos fiestas diferentes pero enmarcadas en el marco de la primavera. Esas diferencias después de realizar el estudio etnográfico se comprobó que no era tal ya que encontramos rituales iguales en ambas fiestas.
- También se reflejan diferentes roles respecto a diferencias de sexo y/o edad de los participantes en ambas fiestas, ¿Cuáles son esas diferencias y cómo han evolucionado?
Es cierto que existen diferentes roles en función del sexo o la edad, pero en la actualidad no es tanto un tema de discriminación sino más bien una distribución de tareas. Antaño, en la Peregrinación de Catí solo peregrinaban hombres, hoy esta perfectamente asumido el papel de la mujer en todos los actos. Las fiestas se trasforman y se convierten en fiestas de todos y para todos.
- Según reflejas en tu tesis aunque las fiestas provienen de orígenes paganos, el arraigo religioso está muy asentado...¿Destacarías algo en particular de cada una de las fiestas?
En general, la fluencia sin precedentes en ambas con motivaciones por parte de los participantes diversas no solo religiosas, aunque todos los rituales que se realizan lo son las motivaciones de los diferentes grupos que asisten no. a pesar de esto, la importancia de que las personas que asisten, religiosas o no muestras un respeto el ritual religioso que escapa al entendimiento en la sociedad urbana y secular en la que nos desenvolvemos.
- Destacas que en la fiesta de Catí, la masiva afluencia de participantes podría modificar la esencia de la misma, ¿has detectado algún indicio que pueda plasmar ese "riesgo"?
En ambas fiestas existe un grupo que está reclamando una vuelta a los rituales mas arcaicos, a respetar, por ejemplo las fechas, hoy en día adaptadas al horario laboral de las ciudades y no al del mundo rural. Esto no es exclusivo de estas fiestas, ocurre en la mayoriá de fiestsa consultadas, no olvidemos que las fiestas son un reflejo de las identidades de los pueblos y mantenerlas lo más puras posibles es lo que les da ese grado de identidad.
- ¿Cómo han evolucionado de una economía agro-pastoril a la actual? ¿Qué se ha perdido y qué perdura?
Su motivación agro-ganadera no tiene razón de ser hoy en día, y eso es uno de los motivos de estudio, ¿Por qué perduran si ya no tienen sentido celebrarlas? La gran mayoría de ritos que se observan tienen que ver con las prácticas agro-ganaderas empezando por la fecha de celebración, la bendición de las tierras y del ganado, la petición de agua, etc., todo eso sigue existiendo, lo que ha cambiado ha sido el sentimiento de porque se hacen, no existe una necesidad real de mejora y protección de los aspectos agro-ganaderos, sino una mejora del aspecto trascendente de la persona empezando por la identidad personal, y pasando por la búsqueda de respuestas a situaciones particulares de su vida.
- La tesis destaca la socialización como un aspecto fundamental en este tipo de fiestas...
El encuentro con el otro es el aspecto clave de toda fiesta y en las fiestas de primavera más aún ya que se viene de un tiempo frío, de tierras yermas y de reclusión en el hogar y con la primavera y el buen tiempo la gente siente la necesidad de reencontrarse con sus vecinos, amigos, familiares. Todo esto se produce mediante la comunicación que es el elemento que posibilita la socialización siendo el medio trasmisor la fiesta.
- En un trabajo de Antropología visual, ¿Cuáles son las técnicas y procedimientos que se integran en el trabajo clásico de campo y/o de análisis?
La antropología visual es el uso de las técnicas y medios audiovisuales en la práctica antropológica. De esta manera en nuestra investigación hemos utilizado la fotografía y el video para recoger información con la que elaboramos hipótesis, analizamos y presentamos más tarde a una audiencia. Una parte novedosa en esta tesis es que al documento escrito se acompaña un video documental sobre la investigación ofreciendo un formato nuevo dentro del ámbito académico.
- ¿Cuáles son las principales ventajas e inconvenientes de las técnicas audiovisuales?
Los inconvenientes más notables son por una parte la introducción del material en el campo y la aceptación por parte de los informantes, es más intimidatorio una cámara de fotos, de video, trípodes y de más material que un cuaderno y un bolígrafo. Por otra parte, el análisis de la información ya que esta es mucho mayor que la que se puede obtener en la metodología clásica, en el tiempo en el que un antropólogo rellena una sola hoja de su cuaderno de campo un etnofotógrafo puede tomar cientos de fotos.
Las ventajas son muchas, si en un principio puede parecer un obstáculo que intimide a los informantes, en realidad lo que estamos haciendo es escribir una historia en un lenguaje que ellos conocen y son capaces de descifrar, las imágenes. Imágenes que les identifican y en las que se reconocen, imágenes que después se les proporciona como contraprestación por su ayuda y que abre nuevos caminos de colaboración.
Desde el punto de vista científico académico, gracias a las imágenes, no estamos leyendo la trascripción de lo que vio el antropólogo, sino que estamos viendo lo que el antropólogo vio y escucho y además tantas veces como necesitemos con lo que el análisis se hace más exhaustivo pudiéndose analizar la información por diferentes investigadores, no solo en antropólogo que ha realizado el trabajo de campo.
- ¿Cuál es la principal conclusión que se obtiene con tu tesis? En cuanto a las fiestas de la primavera, a pesar de las aparentes diferencias por cuestiones geográficas, culturales etc., existen unos elementos comunes que podemos analizar en todas ellas y que se repiten en la geografía española y en toda el área Mediterránea.
En cuanto a la antropología visual, su uso como técnica implica una nueva forma de estar en el campo, diferente a la clásica de recogida de información etnográfica. Esto produce unos resultados complejos y una relación con el informante también diferente pero que a la larga nos resulta muy provechosa por el volumen, la calidad y el tipo de información obtenida.
- En la tesis comentas las evidentes diferencias entre una fiesta y otra, una romería y la otra estática, pero que en definitiva subyace un sustrato común... ¿Cuáles son esas diferencias principales y ese sustrato común?
Se eligieron las fiestas por su aparente diferencia inicial, ya que lo que se pretendía era comparar dos fiestas diferentes pero enmarcadas en el marco de la primavera. Esas diferencias después de realizar el estudio etnográfico se comprobó que no era tal ya que encontramos rituales iguales en ambas fiestas.
- También se reflejan diferentes roles respecto a diferencias de sexo y/o edad de los participantes en ambas fiestas, ¿Cuáles son esas diferencias y cómo han evolucionado?
Es cierto que existen diferentes roles en función del sexo o la edad, pero en la actualidad no es tanto un tema de discriminación sino más bien una distribución de tareas. Antaño, en la Peregrinación de Catí solo peregrinaban hombres, hoy esta perfectamente asumido el papel de la mujer en todos los actos. Las fiestas se trasforman y se convierten en fiestas de todos y para todos.
- Según reflejas en tu tesis aunque las fiestas provienen de orígenes paganos, el arraigo religioso está muy asentado...¿Destacarías algo en particular de cada una de las fiestas?
En general, la fluencia sin precedentes en ambas con motivaciones por parte de los participantes diversas no solo religiosas, aunque todos los rituales que se realizan lo son las motivaciones de los diferentes grupos que asisten no. a pesar de esto, la importancia de que las personas que asisten, religiosas o no muestras un respeto el ritual religioso que escapa al entendimiento en la sociedad urbana y secular en la que nos desenvolvemos.
- Destacas que en la fiesta de Catí, la masiva afluencia de participantes podría modificar la esencia de la misma, ¿has detectado algún indicio que pueda plasmar ese "riesgo"?
En ambas fiestas existe un grupo que está reclamando una vuelta a los rituales mas arcaicos, a respetar, por ejemplo las fechas, hoy en día adaptadas al horario laboral de las ciudades y no al del mundo rural. Esto no es exclusivo de estas fiestas, ocurre en la mayoriá de fiestsa consultadas, no olvidemos que las fiestas son un reflejo de las identidades de los pueblos y mantenerlas lo más puras posibles es lo que les da ese grado de identidad.
- ¿Cómo han evolucionado de una economía agro-pastoril a la actual? ¿Qué se ha perdido y qué perdura?
Su motivación agro-ganadera no tiene razón de ser hoy en día, y eso es uno de los motivos de estudio, ¿Por qué perduran si ya no tienen sentido celebrarlas? La gran mayoría de ritos que se observan tienen que ver con las prácticas agro-ganaderas empezando por la fecha de celebración, la bendición de las tierras y del ganado, la petición de agua, etc., todo eso sigue existiendo, lo que ha cambiado ha sido el sentimiento de porque se hacen, no existe una necesidad real de mejora y protección de los aspectos agro-ganaderos, sino una mejora del aspecto trascendente de la persona empezando por la identidad personal, y pasando por la búsqueda de respuestas a situaciones particulares de su vida.
- La tesis destaca la socialización como un aspecto fundamental en este tipo de fiestas...
El encuentro con el otro es el aspecto clave de toda fiesta y en las fiestas de primavera más aún ya que se viene de un tiempo frío, de tierras yermas y de reclusión en el hogar y con la primavera y el buen tiempo la gente siente la necesidad de reencontrarse con sus vecinos, amigos, familiares. Todo esto se produce mediante la comunicación que es el elemento que posibilita la socialización siendo el medio trasmisor la fiesta.
- En un trabajo de Antropología visual, ¿Cuáles son las técnicas y procedimientos que se integran en el trabajo clásico de campo y/o de análisis?
La antropología visual es el uso de las técnicas y medios audiovisuales en la práctica antropológica. De esta manera en nuestra investigación hemos utilizado la fotografía y el video para recoger información con la que elaboramos hipótesis, analizamos y presentamos más tarde a una audiencia. Una parte novedosa en esta tesis es que al documento escrito se acompaña un video documental sobre la investigación ofreciendo un formato nuevo dentro del ámbito académico.
- ¿Cuáles son las principales ventajas e inconvenientes de las técnicas audiovisuales?
Los inconvenientes más notables son por una parte la introducción del material en el campo y la aceptación por parte de los informantes, es más intimidatorio una cámara de fotos, de video, trípodes y de más material que un cuaderno y un bolígrafo. Por otra parte, el análisis de la información ya que esta es mucho mayor que la que se puede obtener en la metodología clásica, en el tiempo en el que un antropólogo rellena una sola hoja de su cuaderno de campo un etnofotógrafo puede tomar cientos de fotos.
Las ventajas son muchas, si en un principio puede parecer un obstáculo que intimide a los informantes, en realidad lo que estamos haciendo es escribir una historia en un lenguaje que ellos conocen y son capaces de descifrar, las imágenes. Imágenes que les identifican y en las que se reconocen, imágenes que después se les proporciona como contraprestación por su ayuda y que abre nuevos caminos de colaboración.
Desde el punto de vista científico académico, gracias a las imágenes, no estamos leyendo la trascripción de lo que vio el antropólogo, sino que estamos viendo lo que el antropólogo vio y escucho y además tantas veces como necesitemos con lo que el análisis se hace más exhaustivo pudiéndose analizar la información por diferentes investigadores, no solo en antropólogo que ha realizado el trabajo de campo.
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